As quatro trincheiras de uma guerra sem chão

* texto originalmente publicado no Formas do Consumo.

MMA é a sigla para artes marciais mistas, modalidade esportiva que tem se tornado cada vez mais popular através do torneio UFC. Zumbis são criaturas fictícias que representam seres humanos mortos ou infectados, sedentos por cérebros saudáveis. Hipsters é a designação de uma subcultura que fetichiza a autenticidade por meio da negação da cultura mainstream. Por fim, “occupy” se refere aos recentes movimentos sociais de mobilizações e protestos urbanos que não demonstram um posicionamento político bem definido.

São muitas as relações possíveis entre esses quatro fenômenos contemporâneos, mas o “espírito de guerra” que os circunscreve é o que me parece mais sintomático. Embora tal aspecto humano e sua decorrente paisagem apocalíptica já estejam “eternizados” em diversos relatos mítico-religiosos – Babel, Troia, Atlântida etc. –, a aparente ausência atual de guerras “reais” pode estar sendo superada através de sua re-experiência sob a forma de consumo.

Os videogames mais rebeldes da década de 1990 – Street Figther, Mortal Kombat, Doom e Resident Evil – já esboçavam ocupações de rua, torneios mundiais e disseminações zumbi. Em paralelo, a crescente valorização ao bem-estar físico e mental – logo após a guerra do Vietnã, a contracultura e a revolução sexual – culminou numa tendência fármaco-terapêutica focada na eficácia e prevenção. Tornamo-nos reacionários in vitro.

Festejamos a morte das guerras construindo sobre seu cadáver uma constante batalha de “superação de si”, regada a suplementos nutricionais e mensagens de autoajuda.

Ao invés do prazer da gula, a alimentação funcional (dos complexos vitamínicos às doses de café e energético). Ao invés da amizade, a esportividade. Ao invés da conversa, o entretenimento (solitário ou coletivo). Ao invés da filosofia, a instrumentalização do pensamento. Ao invés do medo da morte, a tentativa de prolongar a vida, mas sem pensar sobre ela.

Um dos resultados imediatos dessa proteção ao bullying em favor de uma autoestima invulnerável concerne aos hipsters que, de tanto nadarem contra a maré, acabam gerando um paradoxo identitário retroativo: dizer “não sou hipster” é condição para se tornar um deles.

Dentro da mesma lógica, manter-se alheio a mobilizações de consciência social, solidariedade e humanismo não é motivo para se rechaçar alguém, mas, pior que isso, é para se sentir pena.

O consumo tornou-se uma forma de preencher a própria experiência de consumir: estar solteiro ou desempregado assemelha-se a estar doente; não consumir é o mesmo que estar morto. E a guerra marca simbolicamente essa dinâmica, com a diferença de que sentimos um aparente alívio de não carregar bandeira alguma, de não ter casa para voltar. Marchamos com afinco em direção à liberdade/felicidade, assombrados pela insegurança e solidão de não haver obstáculos a nossa frente.

Acontece que tal diagnóstico não se sustentaria sem a crença prévia, essa sim contagiosa, de que a guerra e todas suas mazelas são o mal em si, que nos tenta a todo instante. Ninguém se sente culpado por suas escolhas, somos sempre vítimas de um suposto jogo preestabelecido. Nenhum fumante vai dizer que fuma porque simplesmente quer fumar. Sabemos muito bem o que não queremos, mas não sabemos o que, de fato, queremos.

Mas se o que queremos já pode ser terceirizado por agências matrimoniais, basta torcermos por um time ou um lutador para que nossas vidas tenha sentido. Esquecemos que, antes de consumirmos objetos, ideias e valores, já estamos sendo consumidos pela vida, que insiste em não nos conceder o divórcio.

Reivindicamos por algum ideal de como a sociedade deveria ser, mas não conseguimos escolher como somos nessa sociedade. Não assumimos que cabe somente a nós a escolha de escolher.

O “espírito de guerra” pertence ao ser humano (não é algo externo a ele) e, portanto, é necessário que ele construa um sentido à guerra. Isso somente é possível, no entanto, se a guerra não for entendida como um enigma e sim como uma resposta a uma pergunta que não conhecemos. Nossa dificuldade hoje não é a de encontrar respostas (elas já estão à disposição de todos), mas a de formular as questões que lhes atribuam sentido.

Respostas eu tenho sobrando: os lutadores de MMA são tão violentos quanto os manifestantes “pacíficos” das ocupações nas ruas; hipsters são aqueles que acordaram de ressaca após uma invasão zumbi. Todos eles não estão destruindo nada, estão apenas ressentidos por um futuro sem guerras que não é exatamente como imaginavam. Mas a questão que me arrisco a propor é: isso tudo não seria o começo de algo ao invés do fim?

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